مناظرات ديني

بحث و بررسي ِآيه" اكمال دين واتمام نعمت"

ساربان:

بسم الله الرحمن الرحيم

حُرِّمَت عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لحَْمُ الخِْنزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُترَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ مَا أَكلَ السبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَ مَا ذُبِحَ عَلى النُّصبِ وَ أَن تَستَقْسِمُوا بِالاَزْلَمِ ذَلِكُمْ فِسقٌ الْيَوْمَ يَئس الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تخْشوْهُمْ وَ اخْشوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتى وَ رَضِيت لَكُمُ الاسلَمَ دِيناً فَمَنِ اضطرَّ فى مخْمَصةٍ غَيرَ مُتَجَانِفٍ لاثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(مائده 3)

امروز كافران از (زوال ) آئين شما مايوس شدند، بنابراين از آنها نترسيد و از (مخالفت ) من بترسيد، امروز دين شما را كامل كردم و نعمت خود را بر شما تكميل نمودم و اسلام را به عنوان آئين (جاودان ) شما پذيرفتم
ادعاي ما اين است كه اين آيه به خودي خود اشاره به روز غدير دارد(بگذريم از روايات بيشماري كه در تاييد ما از جانب اهل سنت وجود دارد)
اشكال:
اين آيه در ذيل آيه تحريم ميتة وتحريم بعضي از انواع گوشتها وارد شده.. به همين جهت ، ربطي به روز غدير ندارد
علامه طباطبائي در ذيل اين آيه به نكته اي اشاره ميكند كه تذكر آن بجاست:
در آيه ميبينم كه اگر اين :

الْيَوْمَ يَئس الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تخْشوْهُمْ وَ اخْشوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتى وَ رَضِيت لَكُمُ الاسلَمَ دِيناً
را از

حُرِّمَت عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لحَْمُ الخِْنزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُترَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ مَا أَكلَ السبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَ مَا ذُبِحَ عَلى النُّصبِ وَ أَن تَستَقْسِمُوا بِالاَزْلَمِ ذَلِكُمْ فِسقٌ الْيَوْمَ يَئس الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تخْشوْهُمْ وَ اخْشوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتى وَ رَضِيت لَكُمُ الاسلَمَ دِيناً فَمَنِ اضطرَّ فى مخْمَصةٍ غَيرَ مُتَجَانِفٍ لاثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

جدا كنيم،
هيچ صدمه اي به مضمون آيه وارد نميشودو صدر وذيل آيه كاملا به هم مرتبطند.. تو گويي هيچ چيزي از آن كم نشده و اين حالت بسيار نادر است و تنها در صورتي اتفاق مي افتد كه اصطلاحا جمله، اعتراضيه باشد
به عبارت ديگر:

حُرِّمَت عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لحَْمُ الخِْنزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُترَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ مَا أَكلَ السبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَ مَا ذُبِحَ عَلى النُّصبِ وَ أَن تَستَقْسِمُوا بِالاَزْلَمِ ذَلِكُمْ فِسقٌ فَمَنِ اضطرَّ فى مخْمَصةٍ غَيرَ مُتَجَانِفٍ لاثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

كه از آن، جمله مذكور كم شده همان مضمون بسياري از آيات ديگر است
مثلا:

الف)

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللَّهِ فَمَنِ اضطرَّ غَيرَ بَاغٍ وَ لا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(173) بقره
خداوند تنها (گوشت ) مردار و خون و گوشت خوك ، و آنچه نام غير خدا به هنگام ذبح بر آن گفته شود، حرام كرده است (ولى ) آن كس كه مجبور شود (در موقع ضرورت براى حفظ جان خود از آن بخورد در صورتى كه ستمگر و متجاوز نباشد گناهى بر او نيست ، خداوند بخشنده و مهربان است .
اين آيه همان قسمت جدا شده آيه قبلي است و با همان مضمون ولي چنان كه ميبيند قسمت جمله معترضه آن وجود ندارد.

ب)

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللَّهِ فَمَنِ اضطرَّ غَيرَ بَاغٍ وَ لا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(نحل۱۱۵)
خداوند تنها (گوشت ) مردار و خون و گوشت خوك ، و آنچه نام غير خدا به هنگام ذبح بر آن گفته شود، حرام كرده است (ولى ) آن كس كه مجبور شود (در موقع ضرورت براى حفظ جان خود از آن بخورد در صورتى كه ستمگر و متجاوز نباشد گناهى بر او نيست ، خداوند بخشنده و مهربان است

هم دقيقا همچون مثال قبلي استومثالهاي ديگري هم در اين زمين هست..
اما بررسي خود جمله:
الْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتى وَ رَضِيت لَكُمُ الاسلَامَ
مقصود از اليوم(امروز) چيست؟
آيا اشاره به عصر اسلام به طور كلي دارد، ويا منظور روز مشخصي است ؟
بنا بر تفسير اول(اشاره به عصر اسلام به طور كلي)
بايد اينگونه گفت:كه اسلام مكمل همه اديان آسماني بوده وقبل از آسلام، اين دينها كامل نبوده اند و با بعثت پيامبر

ودر عصر رسالت ، كامل شدند.. بنا بر اين فرض ميتوان علت وجود اين جمله معترضه ميان اين آيه رافهميد و گفت:ضمن بيان آيات تحريم ميته وتحريم خوردن گوشت خوك اين مقطع بيان ميشود تا معلو م گردد كه اين دوران ، دوران تشريع اسلامي است وبواسطه آن (اصل تشريع اسلامي) دين تكميل شده.
اما بنا بر تفسير دوم(روز مشخصي)
معناي آيه اين خواهد بود كه شريعت اسلامي كه پيامبر آورده بود با آمدن حكمي خاص در روز مشخصي به كمال خود رسيدو به همين جهت اينك ، اسلام را براي شما پذيرفتيم....

اما احتمال اول را نميتوان پذيرفت ، چرا كه اين معنا غير قابل تصور است آيه ميفرمايد:
الْيَوْمَ يَئس الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تخْشوْهُمْ وَ اخْشوْنِالْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتى وَ رَضِيت لَكُمُ الاسلَمَ دِيناً
معناي اين دو اليوم بايد يكي باشد؛ حال اگر منظور از هر دو اشاره به كل عصر رسالت باشد معناي الْيَوْمَ يَئس الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ اين خواهد بود : كه كفار بواسطه دين اسلام از دينهاي آسماني قبلي مايوس شدند ؛ يعني در زمان قبل از پيامبر كفار مايوس نبودند ولي بمجرد ظهور پيامبر آنها مايوس شدند... در اينجا بايد پرسيد كه اگر اينها مايوس شدند چرا باز هم با پيامبر جنگيدند؟!! ... آنها قبل از پيامبر با اديان قبلي ميجنگيدند وبا ظهور پيامبر اسلام باز هم به جنگهاي خود ادامه دادند وسالهاي سال با اسلام و مسلمين مبارزه كردند..
پس اين احتمال واين تفسير باطل است...
حال اگر مراد از اليوم كل زمان پيامبر نباشد قطعا مراد روز خاصي خواهد بود ، روزي كه بواسطه آن كفار مايوس شدند
حال اين روز ،چه روزي بوده كه خصوصيات زير را داشته؟
۱) بواسطه آن دين كامل شده، وقطعا بعد از آن حكم ديگري نازل نشده.
۲)حادثه اي مهم بوده كه موجب نا اميدي كفار گشته.
۳)يكي از مهمترين حكمها بود بطوري كه با نزولش خداوند به دين اسلام راضي شد..
طبق اين خصوصيات ميتوان گفت(بايد گفت) هيچ حادثه اي غير از روز غدير داراي اين خواص نبوده.
اين تعيين خليفه بود كه براي هميشه موجب نا اميدي كفار آن خطه شد، كفاري كه منتظر فوت پيامبر و نابودي اسلام بودند ناگهان ديدند كه پيامبر اين راه را با تعيين خليفه ادامه داده و براي هميشه اين دين را جاودانه نموده.
اما علت اينكه اين مقطع ميان اين آيه قرار گرفته چيست؟
الف) دفع ارتداد:
يعني اگر در جايگاه اصلي خويش قرار قرار داده ميشد ، اسلام نوپا با ارتداد عده اي بيشمار از مسلمانها در آستانه نابودي قرار ميگرفت.
ب) دفع تحريف قران:
چرا كه اگر اين آيه در غير از اين جايگاه قرار ميگرفت باعث ميشد كه نظر بسياري از كفار ودشمنان جانشين جديد به آن جلب شود و هر آن به قران هجوم برند و آن را به تحريف كشند. و اين يك قاعده عقلايي است كه اگر انسان يك جوهر گرانبها در خانه دارد آن را در جايگاهي كه جلب توجه بكند نخواهد گذاشت .

موحد:

بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي

امروزه دينم را براي شما كامل گردانيدم و نعمتم را بر شما تمام نمودم

كلمه اليوم كه علامه طباطبائي آنرا امروز معني نموده است، امروز معني نمي دهد بلكه امروزه معني ميدهد و اگر امروز معني كنيم غلط ميشود، مثلا در همين سوره مشاهده مي نمائيم كه فرموده است:” اليوم احل لكم الطيبات...امروزه چيزهاي پاكيزه براي شما حلال شده است“ اگر ما ”اليوم“ را به معني ”امروز“ بگيريم اشتباه مي شود زيرا مي دانيم سالها قبل از اين آيه چيزهايي پاك حلال شده بوده است و خداوند مي فرمايد: ” و يحل لهم الطيبت و يحرم عليهم الخبئث...پيامبر چيزهاي پاكيزه را براي آنها حلال مي نمايد و چيزهاي خبيث را بر آنها حرام مي گرداند“
همچنين در سوره بقره كه سالها قبل از سوره مائده نازل شده است مشاهده مي نمائيم كه خداوند مي فرمايد: ” يايها الذين امنوا كلوا من طيبت ما رزقنكم واشكروا لله...اي كسانيكه ايمان آورده ايد از پاكيزه هاي آنچه به شما روزي داده ايم بخوريد و خدا را شكرگزار باشيد“

پس به روشني معلوم است كه چيزهاي پاكيزه قبلا هم حلال شده بوده و در سوره مائده كه تقريبا از اخرين سوره هايي است كه به پيغمبر نازل شده است حلال نگرديده است. پس معني كلمه ”اليوم“ بر خلاف آنچه مفسران شيعه مي پندارند در اينجا ”امروزه“ است.

همچنين آيه ديگري نيز داريم كه نشان مي دهد كلمه ”اليوم“ به معناي ” امروزه “ در قرآن بكار رفته است، در آيه 29 سوره غافر مشاهده مي نمائيم كه مومن ال فرعون مي گويد: ”يقوم لكم الملك اليوم ظهرين في الارض...اي قوم من امروزه پادشاهي در زمين بدست شماست“
در اين آيه نيز مشاهده مي نمائيم كه كلمه ”اليوم“ به مني ”امروزه“ ميباشد چون تنها در ان روزي كه مومن آل فرعون اين سخن را گفته است پادشاهي در دست قوم او كه فرعون و لشكريانش بوده، نبوده است بلكه از سالها قبل، پادشاهي دست فرعون بوده بعد موسي برانگيخته شده و فرعون را به راه راست دعوت نموده و سخنان مومن آل فرعون، بعد از دعوت فرعون به حق بوده است و نشان مي دهد كه كلمه ”اليوم“ به معني ”امروزه“ يا ”در اين زمانه“ ميباشد.

منظور از اين آيه اين است كه امروزه موانع انجام فرائض ديني را از ميان برداشته ام و مي دانيم اگر احكام دين موجود باشد ولي موانعي براي انجام آنها نيز موجود باشد مثل اين است كه دين ناقص است و بدين منظور است كه خداوند مي فرمايد: ”و قتلوهم حتي لا تكون فتنة و يكون الدين كله لله...با آنها كارزار كنيد تا فتنه اي نماند و تمام دين براي خدا باشد“

در اين آيه شريفه مشاهده مي نمائيم كه از بين رفتن فتنه (موانع انجام فرائض ديني) باعث مي شود تا تمام دين براي خدا باشد و براي بدست آوردن معني ”فتنه“ كه در اين آيه آمده است اگر به آيه 217 سوره بقره توجه كنيم معلوم ميشود كه فتنه مانعي بوده است كه كفار مكه براي پيغمبر و اصحابش كه در مدينه بوده اند براي رفتن به حج بوجود مياورده اند.خداوند مي فرمايد: ”يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير و صد عن سبيل الله و كفر به و المسجد الحرام و اخراج اهله منه اكبر عندالله و الفتنة اكبر من القتل...از تو درباره ماهي كه كارزار در آن حرام است مي پرسند بگو كارزار در آن گناهي بزرگ و بازداشتن از راه خدا و كفر ورزيدن به او و بازداشتن از مسجد حرام(حج) و بيرون راندن اهل آن از آنجا نزد خدا (گناهي) بزرگتر و فتنه از كشتار بزرگتر است...“

از اين آيه بدست مي آيد كه منظور از ”فتنه“ مانع شدن از رفتن مومنين به حج و اخراج اهل مكه مي باشد.
لذا در تفسير ”مجمع البيان“ كه از تفاسير شيعي است و همچنين در تفسير طبري و كشاف زمخشري و برخي ديگر از تفاسير معتبر مشاهده مي نمائيم كه در ذيل آيه ”...اليوم اكملت لكم دينكم“ آورده اند ”معناي اكملت لكم دينكم حج شماست كه بدون مشركين در بلد امن حج ميكنيد و مشركين با شما نيستند“
مي دانيم با فتح مكه اين موانع برداشته شده است و خداوند در آيه 3 سوره مائده كه ماهها بعد از فتح مكه نازل شده است و تقريبا آخرين سوره اي است كه بر پيامبر

نازل شده است موقعيت آنزمان را براي مومنين شرح مي دهد و مي فرمايد: ”در اين برهه از زمان كساني كه كفر پيشه اند، از دين شما نااميد شده اند، پس از آنان نترسيد و از من بترسيد در اين دوران(بوسيله برداشتن موانع عبادت) دينم را براي شما كامل كرده ام و نعمتم را بر شما تمام نموده ام و دين اسلام را براي شما برگزيده ام“
در ادامه بايد گفت كه جمله ”اتممت عليكم نعمتي“ اشاره به فتح و پيروزي است كه در فتح مكه بدست آمده است.خداوند مي فرمايد: ”ما تو را پيروزي بخشيده ايم پيروزي درخشاني 1 تا خداوند از گناه گذشته و آينده تو درگذرد و نعمت خود را بر تو تمام گرداند و تو را به راهي راست هدايت كند“

در اين آيه مشاهده مي نمائيم كه خداوند فتح و پيروزي را كه در فتح مكه بدست امده است نعمت خود بر پيغمبر دانسته است.
و در آيه 3 سوره مائده كه مورد بحث ماست به اين پيروزي و فتح كه ماهها قبل از نزول آيه 3 سوره مائده انجام شده است اشاره مينمايد و مي فرمايد: ”و اتممت عليكم نعمتي“

معني جمله ”رضيت لكم الاسلام دينا“ كه بعد از جملات ”اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي“ آمده است معلوم است و خداوند دين اسلام را براي مومنين اختيار نموده است.

ببينيد چگونه آيات قرآن يكديگر را تفسير مي كنند و زيبنده است آيه 3 سوره مائده را از ابتدا تا انتهاي آن ترجمه نمائيم.

خداوند مي فرمايد: ”بر شما حرام شده است مردار و خون و گوشت خوك و آنچه به نام غير خدا كشته شده باشد و حيواني كه خفه شده باشد و (به چوب) مرده و از بلندي افتاده و به (ضرب شاخ) مرده و آنچه درنده از ان خورده باشدؤ مگر آنچه را (زنده يافته خود) سر ببريد و همچنين آنچه براي بتان سربريده شده و قسمت كردن شما بوسيله تيرهاي قرعه، همه اين كارها نافرماني است.امروزه كساني كه كفر پيشه اند از (كارشكني دين شما) نوميد گرديده اند پس از ايشان نترسيد و از من بترسيد.

امروزه (بوسيله رفع موانع انجام فرائض) دينم را براي شما كامل نموده ام و (بوسيله فتح مكه) نعمتم را بر شما تمام نموده ام و آئين اسلام را براي شما اختيار نموده ام ( و از جمله الطاف ديگر من ان است) كه هر كس دچار گرسنگي شود بي آنكه به گناه متمايل باشد اگر از آنچه منع شده است بخورد در‌انصورت خدا آمرزنده و مهربان است“

ساربان

	نقل قول:
	بسم الله الرحمن الرحيم اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي امروزه دينم را براي شما كامل گردانيدم و نعمتم را بر شما تمام نمودم كلمه اليوم كه علامه طباطبائي آنرا امروز معني نموده است، امروز معني نمي دهد بلكه امروزه معني ميدهد و اگر امروز معني كنيم غلط ميشود، مثلا در همين سوره مشاهده مي نمائيم كه فرموده است:” اليوم احل لكم الطيبات...امروزه چيزهاي پاكيزه براي شما حلال شده است“ اگر ما ”اليوم“ را به معني ”امروز“ بگيريم اشتباه مي شود زيرا مي دانيم سالها قبل از اين آيه چيزهايي پاك حلال شده بوده است و خداوند مي فرمايد: ” و يحل لهم الطيبت و يحرم عليهم الخبئث...پيامبر چيزهاي پاكيزه را براي آنها حلال مي نمايد و چيزهاي خبيث را بر آنها حرام مي گرداند“ همچنين در سوره بقره كه سالها قبل از سوره مائده نازل شده است مشاهده مي نمائيم كه خداوند مي فرمايد: ” يايها الذين امنوا كلوا من طيبت ما رزقنكم واشكروا لله...اي كسانيكه ايمان آورده ايد از پاكيزه هاي آنچه به شما روزي داده ايم بخوريد و خدا را شكرگزار باشيد“ پس به روشني معلوم است كه چيزهاي پاكيزه قبلا هم حلال شده بوده و در سوره مائده كه تقريبا از اخرين سوره هايي است كه به پيغمبر نازل شده است حلال نگرديده است. پس معني كلمه ”اليوم“ بر خلاف آنچه مفسران شيعه مي پندارند در اينجا ”امروزه“ است. همچنين آيه ديگري نيز داريم كه نشان مي دهد كلمه ”اليوم“ به معناي ” امروزه “ در قرآن بكار رفته است، در آيه 29 سوره غافر مشاهده مي نمائيم كه مومن ال فرعون مي گويد: ”يقوم لكم الملك اليوم ظهرين في الارض...اي قوم من امروزه پادشاهي در زمين بدست شماست“ در اين آيه نيز مشاهده مي نمائيم كه كلمه ”اليوم“ به مني ”امروزه“ ميباشد چون تنها در ان روزي كه مومن آل فرعون اين سخن را گفته است پادشاهي در دست قوم او كه فرعون و لشكريانش بوده، نبوده است بلكه از سالها قبل، پادشاهي دست فرعون بوده بعد موسي برانگيخته شده و فرعون را به راه راست دعوت نموده و سخنان مومن آل فرعون، بعد از دعوت فرعون به حق بوده است و نشان مي دهد كه كلمه ”اليوم“ به معني ”امروزه“ يا ”در اين زمانه“ ميباشد. “
	در اصل توسط موحد نوشته شده است

شما به همان تفسير اول بنده كه اليوم را به معناي عصر تشريع ميگيرد اشاره داريد بنده هم در جواب همين استدلال عرض كردم:

ساربان:
اما احتمال اول را نميتوان پذيرفت ، چرا كه اين معنا غير قابل تصور است آيه ميفرمايد:
الْيَوْمَ يَئس الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تخْشوْهُمْ وَ اخْشوْنِالْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتى وَ رَضِيت لَكُمُ الاسلَمَ دِيناً
معناي اين دو اليوم بايد يكي باشد؛ حال اگر منظور از هر دو اشاره به كل عصر رسالت باشد معناي الْيَوْمَ يَئس الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ اين خواهد بود : كه كفار بواسطه دين اسلام از دينهاي آسماني قبلي مايوس شدند ؛ يعني در زمان قبل از پيامبر كفار مايوس نبودند ولي بمجرد ظهور پيامبر آنها مايوس شدند... در اينجا بايد پرسيد كه اگر اينها مايوس شدند چرا باز هم با پيامبر جنگيدند؟!! ... آنها قبل از پيامبر با اديان قبلي ميجنگيدند وبا ظهور پيامبر اسلام باز هم به جنگهاي خود ادامه دادند وسالهاي سال با اسلام و مسلمين مبارزه كردند..
پس اين احتمال واين تفسير باطل است...
غير از اينكه هر شخصي ميداند كه اليوم به معناي امروز است، واستعمال اعم از حقيقت است ونتيجه اين دو مقدمه اين خواهد بود كه اگر در اينجا دليلي بر معناي مجازي باشد "اليوم " به همان معنا خواهد بود . ولي اگر قرائني نباشد وياباشد ولي از اين معنا تالي فاسدي پيش آيد نميتوانيم اين ترجمه وتفسير را بپذيريم.
در اينجا هم دقيقا همين مشكل پيش مي ايد .

	نقل قول:
	در اين آيه شريفه مشاهده مي نمائيم كه از بين رفتن فتنه (موانع انجام فرائض ديني) باعث مي شود تا تمام دين براي خدا باشد و براي بدست آوردن معني ”فتنه“ كه در اين آيه آمده است اگر به آيه 217 سوره بقره توجه كنيم معلوم ميشود كه فتنه مانعي بوده است كه كفار مكه براي پيغمبر و اصحابش كه در مدينه بوده اند براي رفتن به حج بوجود مياورده اند.خداوند مي فرمايد: ”يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير و صد عن سبيل الله و كفر به و المسجد الحرام و اخراج اهله منه اكبر عندالله و الفتنة اكبر من القتل...از تو درباره ماهي كه كارزار در آن حرام است مي پرسند بگو كارزار در آن گناهي بزرگ و بازداشتن از راه خدا و كفر ورزيدن به او و بازداشتن از مسجد حرام(حج) و بيرون راندن اهل آن از آنجا نزد خدا (گناهي) بزرگتر و فتنه از كشتار بزرگتر است...“ از اين آيه بدست مي آيد كه منظور از ”فتنه“ مانع شدن از رفتن مومنين به حج و اخراج اهل مكه مي باشد. لذا در تفسير ”مجمع البيان“ كه از تفاسير شيعي است و همچنين در تفسير طبري و كشاف زمخشري و برخي ديگر از تفاسير معتبر مشاهده مي نمائيم كه در ذيل آيه ”...اليوم اكملت لكم دينكم“ آورده اند ”معناي اكملت لكم دينكم حج شماست كه بدون مشركين در بلد امن حج ميكنيد و مشركين با شما نيستند“ مي دانيم با فتح مكه اين موانع برداشته شده است و خداوند در آيه 3 سوره مائده كه ماهها بعد از فتح مكه نازل شده است و تقريبا آخرين سوره اي است كه بر پيامبر نازل شده است موقعيت آنزمان را براي مومنين شرح مي دهد و مي فرمايد: ”در اين برهه از زمان كساني كه كفر پيشه اند، از دين شما نااميد شده اند، پس از آنان نترسيد و از من بترسيد در اين دوران(بوسيله برداشتن موانع عبادت) دينم را براي شما كامل كرده ام و نعمتم را بر شما تمام نموده ام و دين اسلام را براي شما برگزيده ام“ در ادامه بايد گفت كه جمله ”اتممت عليكم نعمتي“ اشاره به فتح و پيروزي است كه در فتح مكه بدست آمده است.خداوند مي فرمايد: ”ما تو را پيروزي بخشيده ايم پيروزي درخشاني 1 تا خداوند از گناه گذشته و آينده تو درگذرد و نعمت خود را بر تو تمام گرداند و تو را به راهي راست هدايت كند“ در اين آيه مشاهده مي نمائيم كه خداوند فتح و پيروزي را كه در فتح مكه بدست امده است نعمت خود بر پيغمبر دانسته است. و در آيه 3 سوره مائده كه مورد بحث ماست به اين پيروزي و فتح كه ماهها قبل از نزول آيه 3 سوره مائده انجام شده است اشاره مينمايد و مي فرمايد: ”و اتممت عليكم نعمتي“

در اينجا دو كار كرده ايد:
اولا : از سياق آيات قراني خارج شده ايد و آن تفسير قران به قراني را كه ميگوييد رها ساخته ايد( به اين علت كه به رواياتي كه ميگويد منظور از آيه فتح مكه بوده پناه برده ايد)
ثانيا: رفع مانع را اكمال دانسته ايد.

در جواب مطلب اول عرض ميشود كه :
ما اگر بخواهيم به روايات بپردازيم(كه حق هم همين است چراكه ثقل قران ،
روايات است) باز هم مطمئنا چيزي به نفع شما نخواهد بود

مثلا مصادر سني زير همگي مي گويند كه اين آيه در روز غدير نازل شده

مصادري كه كتاب المراجعات در باره نزولش در روز غدير معرفي كرده:

1) امام الواحدي في سورة المائدة
من كتابه اسباب النزول عن ابي سعيد الخدري ، قال : نزلت هذه الآية يوم غدير خم في علي بن أبي طالب
2)واخرجه الامام الثعلبي في تفسيره بسندين
3) ورواه الحمويني الشافعي في فرائده بطرق متعددة عن ابي هريرة مرفوعا
4)ونقله أبو نعيم في كتابه نزول القرآن بسندين احدهما عن ابي رافع والآخر عن الاعمش عن عطية مرفوعين
5)وفي غاية المرام تسعة أحاديث من طريق اهل السنة ، وثمانية صحاح من طريق الشيعة بهذا المعنى ، فراجع منه باب 37 وباب 38

مصادري كه در تتمه المراجعات آمده :

1) ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 86 ح 586 ط بيروت ،
2) فتح البيان في مقاصد القرآن للعلامة السيد صديق حسن خان ملك بهوبال ج 3 / 63 ط مطبعة العاصمة بالقاهرة وج 3 ص 89 ط بولاق بمصر
3) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الايات النازلة في أهل البيت للحاكم الحسكاني ج 1 ص 187 ح 243 و 244 و 245 و 246 و 247 / صفحة 187 / و 248 و 249 و 250 و 240 ط 1 بيروت ،
4)اسباب النزول للواحدي النيسابوري ص 115 ط الحلبي بمصر و 150 ط الهندية بمصر
5) الدر المنثور في تفسير القرآن لجلال الدين السيوطي الشافعي ج 2 ص 298 أفست بيروت على ط مصر
6) فتح القدير للشوكاني ج 2 ص 60 ط 2 الحلبي وص 57 ط 1
7)تفسير الفخر الرازي الشافعي ج 12 ص 50 ط مصر 1375 ه‍ وج 3 / 636 الدار العامرة بمصر
8)مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ج 1 ص 44 ط دار الكتب في النجف وص 16 ط طهران
9)الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي المكي ص 25 ط الحيدرية و ص 27 ط اخر
10)ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 120 و 249 ط اسلامبول و ص 140 و 297 ط الحيدرية
11)الملل والنحل للشهرستاني الشافعي ج 1 ص 163 أفست بيروت على ط مصر وبهامش الفصل لابن حزم ج 1 ص 220 افست على ط مصر
12)فرائد السمطين للحمويني ج 1 / 158 ح 120 ط 1 بيروت

منابعي كه الغدير معرفي كرده:

1)كتاب الولاية في طرق حديث الغدير لابن جرير الطبري صاحب التاريخ المشهور
2) الامالي للمحاملي ، ما نزل من القرآن في امير المؤمنين لابي بكر الشيرازي
3)الكشف والبيان للثعلبي مخطوط
4)ما نزل من القران في علي لابي نعيم الاصبهاني
5) كتاب الولاية لابي سعيد السجستاني
6)تفسير الرسعني الموصلي الحنبلي
7) الخصائص العلوية للنطنزي
8) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري لبدر الدين الحنفي ج 8 / 584 ،
9)مودة القربى للهمداني
10)شرح ديوان أمير المؤمنين للميبدي ص 415 مخطوط
11)تفسير النيسابوري ج 6 / 170
12)تفسير القران لعبد الوهاب البخاري عند تفسير قوله تعالى : * ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )
13)الاربعين لجمال الدين الشيرازي مفتاح النجا للبدخشي ص 41 مخطوط ،
14)روح المعاني للالوسي ج 2 / 348
15)، تفسير المنار لمحمد عبده ج 6 / 463 كتاب النشر والطى

منابعي كه احقاق الحق معرفي كرده:
1)لمناقب لعبد الله الشافعي ص 105 و 106 مخطوط ،
2)ارجح المطالب لعبيد الله الحنفي الامر تسري ص 66 و 67 و 68 و 566 و 567 و 570 .

اما شيعيان همگي اجماع دارند كه اين آيه در روز غدير نازل شده
رجوع كنيد به :
بحار الانوار للعلامة المجلسي ج 37 ط الجديد وغيره من كتبهم

در ثاني كلام شما متناقض است:
شما از طرفي ميگويد معناي اليوم روز مشخصي نيست بلكه كل عصر تشريع است

واز جانب ديگر ميگويد منظور روز فتح مكه بوده و خداوند( به سبب رفع موانع)

گفته اكمال
واين دو حرف متنافي است.

حال فرض كنيم از سخن اول خود اليوم به معناي كل عصر پيامبر است برگشته ايد !!
بسيار خب آيا ميدانيد فرق اكمال و اتمام چيست؟
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ميدانيم كه اكمال كامل شدن كيفي است واتمام كامل شدن كمي.
يعني اگر نماز را بدون تشهد بخواني ميگويند نمازت تمام نيست
ولي اگر نماز را تمام بخواني ولي حضور قلب نداشته باشي
يا در ميان آن به نامحرم هم نگاه كني ميگويند نمازت كامل نيست
و يا مثلا در روزه ميگويند اگر تمام شرايط روزه را رعايت كني روزه تمامي خواهي داشت
ولي اگر دروغ بگويي وتهمت بزني اگر چه روزه تو از لحاظ شرعي تمام است
ولي كامل نيست. و انچه كه خدا ميخواسته انجام نداده اي
چرا كه كمال روزه به انجام ندادن تمام محرمات ديگر هم هست.
بسيار خب:
روز فتح مكه چه چيزي حاصل شده؟
آيا از لحاظ كيفي چيزي اضافه شده يا از لحاظ كمي؟
به نظر ميرسيد كه اگر هم فرضا بپذيريم از لحاظ كيفي چيزي اضافه شده
نميتوان پذيرفت كه كميت دين هم اضافه شده باشد.
چرا كه حتي بنا بر قول شما هم تنها يك مانعي برداشته شده واين رفع مانع،چيزي را اضافه نميكند
( پس تمام به آن گفته نميشود)

غير از اينكه تمام اشكالات ما هم بر شما وارد است . يعني روز فتح مكه به اين اهميت نبوده كه مشركين تمام شبه جزيره عرب مايوس شوند بلكه اين تنها مشركين قريش ومكه بودند كه نا اميد شدند.
ونيز اشكال ديگر اينكه اگر هم فرض كنيم اين "اليوم" فتح مكه بوده اين سوال خود را نشان ميدهد كه چرا اين آيه اليوم اكملت لكم دينكم... ميان آيات حلال .وحرام نازل شده در حالي كه اين آيات مدني هستند نه مكي؟!!

	نقل قول:
	ببينيد چگونه آيات قرآن يكديگر را تفسير مي كنند و زيبنده است آيه 3 سوره مائده را از ابتدا تا انتهاي آن ترجمه نمائيم

بنده اين گفته بدون دليل را بارها بررسي كرده ام ولي هيچ نقدي از شما نديدم.
ببينيد مگر يزيديان ومگر امويون ومگر خوارج و جبريون همه به قران متصل نشده بودند؟
پس چرا قران همه را تغذيه كرده و همه توانسته اند به نحوي به نفع خود برداشت كنند؟
مشكل تفسير قران به قران دقيقا همين است!!
شما يك ديد پيش فرض داريد وبايد به هر وسيله ممكن از آيات ديگر شواهدي براي آن بياوريد
ونتيجه اين خواهد شد كه قران بازيچه دست يك عده شارلاتان گردد.
مولا علي عليه السلام ميفرمايد:
القران حمال ذو وجوه( ميتواند تفسيرهاي مختلف را بردارد)
و دقيقا يكي از بركات اهل بيت عليهم السلام هم همين است
يعني جلوگيري از سوء استفاده ها به نام دين وبه نام قران.
پيامبر (ص)در روايتي به علي (ع) ميفرمايد:
من براي تنزيل ميجنگم وتو براي تاويل
والبته تفسير قران به قران را ما قبول داريم
منتها به اين شرط كه تمام آياتي را كه ميتواند مرتبط به قضيه شود را بياوريد.
نه اينكه گزينشي چيزي را انتخاب كنيد وبه قران نسبت دهيد.

+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و پنجم اسفند 1384ساعت 10:3 توسط |